馬太福音第 27 章
1-10 節
到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議，要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有什麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去，吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裡。」他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那田直到今日還叫「血田」。這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」
本章開頭描述了我們的主耶穌基督被交在異邦人手中的經過。猶太人的祭司長和長老將祂解往羅馬巡撫彼拉多那裡。我們可以在這件事中看見神的手。藉著神的護理，猶太人和外邦人都參與了殺害基督的罪行，這一切都在祂的安排之中。同樣藉著神的護理，祭司們公開承認了「圭必離開猶大」。他們若不求助於羅馬人，便無法處死任何人。雅各的預言因此應驗了，彌賽亞，「細羅」確實已經來到（創 49:10）。
這幾節經文主要探討的主題，是那位假使徒加略人猶大的悲慘結局。這是一個充滿教訓的主題，讓我們仔細省察其中的內容。
首先，我們從猶大的結局中，看見了我們的主在一切指控面前是無罪的確據。
如果世上有任何活著的證人能指控我們的主耶穌基督，那人就是加略人猶大。作為耶穌親自揀選的使徒，祂旅途中的常伴，無論在公開場合還是私下教導的聽眾，如果我們的主在言語或行為上有任何過錯，他必然知曉。作為一個背叛者，將祂交在敵人手中，為了維護自己的名聲，他理應證明耶穌有罪。如果他能證明他曾經的主人是個罪犯和騙子，這將減輕並開脫他自己的行為。
那麼，為什麼加略人猶大沒有站出來呢？如果他有任何指控，為什麼不在猶太公會面前提出？為什麼他不敢跟隨祭司長去見彼拉多，向羅馬人證明耶穌是個作惡者？這些問題只有一個答案：猶大沒有出來作證，是因為他的良心不允許。儘管他很壞，但他知道自己無法證明基督有任何罪過。儘管他很邪惡，但他深知他的主人是聖潔、無害、無辜、無瑕疵且真實的。這一點絕不能被遺忘。加略人猶大在我們主受審時的缺席，是證明神的羔羊毫無瑕疵、是一個無罪之人的眾多證據之一。
其次，我們從猶大的結局中看到，有一種悔改是為時已晚的。經文清楚地告訴我們，「猶大後悔了」，他把三十塊銀錢拿回給祭司長和長老，甚至對他們說：「我犯了罪。」然而，顯然他並沒有達到得救的悔改。
這一點值得特別注意。人們常說：「悔改永遠不嫌晚。」這句話若指真實的悔改，固然是真的；但遺憾的是，遲來的悔改往往並不真誠。一個人可能會感受到罪的重擔並為之難過，在罪的確信下感到極度懊悔，良心受刺並表現出極大的精神痛苦，但即便如此，他的心卻未必真正悔改。眼前的危險或對死亡的恐懼可能解釋了他所有的感受，而聖靈可能根本沒有在他靈魂中動工。
讓我們謹慎，不要寄望於遲來的悔改。「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」在死亡時刻，只有一個強盜得救，好讓人不至於絕望；但也只有一個，好讓人不至於放肆。讓我們不要推遲任何關乎我們靈魂的事，尤其是不要因為認為悔改掌握在自己手中這種虛妄的想法，而推遲悔改。所羅門關於此事的言語非常可怕：「那時，你們必呼求我，我卻不回答，懇切地尋找我，卻尋不見。」（箴 1:28）
再者，我們從猶大的結局中看到，不敬虔在最後帶給人的安慰是何其微小。
經文告訴我們，他將賣主所得的三十塊銀錢丟在殿裡，滿懷痛苦地離開了。那筆錢賺得太沉重了，即便拿到手，也沒帶給他任何快樂。「不義之財毫無益處。」（箴 10:2）
罪，事實上是所有主人中最嚴苛的。在它的服事中，充滿了美好的應許，卻完全沒有兌現。它的快樂不過是暫時的，它的工價是憂愁、懊悔、自責，且往往是死亡。那些順著肉體撒種的，確實要收敗壞。
我們是否受到誘惑去犯罪？讓我們記住聖經的話：「你們的罪必追上你們」，並抵擋誘惑。我們要確信，遲早有一天，無論是在今生還是來世，在這個世界還是審判之日，罪與罪人將會面對面，並進行痛苦的清算。我們要確信，在所有的交易中，罪是最不划算的。猶大、亞干、基哈西、亞拿尼亞和撒非喇，都付出了慘痛的代價。保羅說得好：「你們當時所看為羞恥的事，現在有什麼果子呢？」（羅 6:21）
最後，讓我們從猶大的案例中看到，一個擁有極大特權卻不善加利用的人，會落得何等悲慘的下場。經文告訴我們，這個不幸的人「出去，吊死了」。這是多麼可怕的死法！一位基督的使徒，一位曾經傳講福音的人，彼得和約翰的同伴，竟然自殺，且在未經預備、未蒙赦免的情況下衝進了神的面前。
我們絕不能忘記，沒有任何罪人比那些背棄真光與知識的罪人更為邪惡。沒有人比他們更激怒神。如果我們查考聖經，沒有人比他們更常因突然而可怕的懲罰而被從世上除掉。讓我們記住羅得的妻子、法老、可拉、大坍、亞比蘭以及以色列王掃羅。他們都是典型的例子。班揚有一句嚴肅的話：「沒有人像那些倒退的人那樣跌入深淵。」箴言中寫道：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」（箴 29:1）願我們都努力活出我們所領受的光。確實存在著干犯聖靈的罪。頭腦中對真理有清晰的認識，卻在心中蓄意愛罪，這離那種罪就不遠了。
現在，我們內心的光景如何？我們是否曾試圖依靠自己的知識和宗教外表？讓我們記住猶大並保持警惕。我們是否傾向於依戀世界，讓金錢在我們心中佔據顯著地位？再次記住猶大，並保持警惕。我們是否在玩弄某種罪，並自欺地認為以後再悔改？再一次，讓我們記住猶大，並保持警惕。他被立在我們面前作為警示。讓我們好好看著他，不要讓自己的靈魂觸礁。
11-26 節
耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒聽見嗎？」耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢？」巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」彼拉多說：「那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」巡撫說：「為什麼呢？他做了什麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
這些經文描述了我們的主在羅馬巡撫彼拉多面前的受審。那一幕對神的天使來說必然是驚人的。那位終將審判世界的主，竟容許自己被審判並定罪，儘管「他沒有行強暴，口中也沒有詭詐。」（賽 53:9）那位將來要從祂口中領受永恆判決的彼拉多和該亞法，竟能讓祂默默忍受不義的判決。那些沉默的受苦應驗了以賽亞的話：「他像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」（賽 53:7）信徒所有的平安與盼望，都歸功於這些沉默的受苦。藉著這些受苦，那些本無話可說的人，在審判之日將有膽量。
讓我們從彼拉多的行為中學習，一個沒有原則的權貴是何等可憐。
彼拉多內心似乎確信我們的主並沒有犯下任何該死的罪。經文清楚地告訴我們，「他知道他們是因為嫉妒才把他解了來」。如果他能運用自己不受干擾的判斷力，他很可能會駁回對我們主的指控，並釋放祂。
但彼拉多是一個面對嫉妒且騷動的民眾的巡撫。他最大的願望是討好他們並獲得他們的青睞。只要能得到人的讚許，他根本不在乎自己對神和良心犯了多少罪。雖然他想救我們主的性命，但如果這會冒犯猶太人，他就不敢這麼做。因此，在試圖將民眾的憤怒從耶穌轉向巴拉巴的軟弱嘗試，以及試圖通過在眾人面前洗手來安慰自己良心的更軟弱嘗試之後，他最終定了一個他自己稱為「義人」的罪。他拒絕了妻子在夢中給他的奇異而神秘的警告。他壓制了自己良心的抗議。他「把耶穌交給人釘十字架」。
在這個可憐的人身上，我們看見了許多世上統治者的生動寫照！有多少人明明知道自己的公眾行為是錯誤的，卻沒有勇氣堅持自己的認知。他們害怕民眾！他們害怕被嘲笑！他們無法忍受不受歡迎！像死魚一樣，他們隨波逐流。人的讚許是他們跪拜的偶像，為了這個偶像，他們犧牲了良心、內心的平安和不朽的靈魂。
無論我們在世上的地位如何，讓我們尋求以原則而非權宜之計為導向。人的讚許是貧乏、脆弱且不確定的東西。它今天存在，明天就消失了。讓我們努力討神的喜悅，那麼我們就不必在乎誰還會感到滿意。讓我們敬畏神，那麼我們就不必害怕任何人。
讓我們從這些經文中描述的猶太人的行為中，學習人性那絕望的邪惡。
彼拉多的行為本給了祭司長和長老重新考慮的機會。他對定我們主罪所提出的困難，本給了他們反思的時間。但我們主敵人的心中沒有反思。他們堅持自己的邪惡行徑。他們拒絕了彼拉多提出的妥協。他們竟然寧願釋放一個名叫巴拉巴的卑劣罪犯，也不願釋放耶穌。他們大聲喧嚷要求釘死我們的主。最後，他們魯莽地將我們主死亡的所有罪責都攬在自己身上，說出了那句意義深遠的話：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」
我們的主究竟做了什麼，竟讓猶太人如此恨祂？祂不是強盜或殺人犯。祂不是褻瀆他們的神，也不是辱罵他們的先知的人。祂的一生就是愛。祂是那「周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人」。（徒 10:38）祂對神或人的律法毫無違背。然而猶太人恨祂，直到祂被殺才罷休！他們恨祂，因為祂對他們說了真話。他們恨祂，因為祂見證他們的行為是惡的。他們恨光，因為光顯明了他們自己的黑暗。總而言之，他們恨基督，因為祂是公義的而他們是邪惡的，因為祂是聖潔的而他們是不聖潔的——因為祂見證反對罪，而他們決心守住自己的罪，不肯放手。
讓我們觀察這一點。很少有事情像人性的敗壞這樣少被人相信和意識到。人們想像如果他們看見一個完美的人，他們會愛他、欽佩他。他們自欺地認為，他們不喜歡的只是自稱基督徒者的不一致，而不是他們的信仰。他們忘記了，當一個真正完美的人——神的兒子——在世上時，祂卻被恨惡並處死。這單一的事實足以證明愛德華茲（Edwards）的觀點：「未歸正的人如果能接近神，他們會殺了神。」
我們永遠不要對世上的邪惡感到驚訝。讓我們為此哀傷，並努力減少它，但永遠不要對其程度感到驚訝。沒有什麼是人心無法構想，或人手無法做出的。只要我們活著，就讓我們懷疑自己的心。即使被聖靈更新，它們仍然「比萬物都詭詐，壞到極處。」（耶 17:9）
27-44 節
巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿葦子放在他右手中，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘他十字架。他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裡看守他。在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。
這些經文描述了我們的主耶穌基督在彼拉多定罪後的受苦——祂在殘暴的羅馬士兵手中的受苦，以及祂在十字架上的最終受苦。它們構成了一份奇妙的記錄。
當我們記得受苦者是誰時，這些記錄是奇妙的——祂是永恆的神之子！當我們記得這些受苦是為誰而忍受時，它們是奇妙的。我們和我們的罪是這一切悲傷的原因。祂「為我們的罪死了。」（林前 15:3）
首先，讓我們觀察我們主受苦的程度與真實性。
我們主身體所忍受的痛苦清單，確實令人恐懼。在生命的最後幾個小時裡，很少有人體受到如此多的折磨。即使是最野蠻的部落，在殘酷的精緻程度上，也無法比加在我們敬愛的主的血肉之軀上的折磨更多。永遠不要忘記，祂有一個真實的人體，一個與我們完全一樣的身體，同樣敏感，同樣脆弱，同樣能感受到劇烈的痛苦。然後，讓我們看看那個身體忍受了什麼。
我們必須記得，我們的主已經度過了一個不眠之夜，並忍受了極度的疲勞。祂從客西馬尼被帶到猶太公會，又從公會被帶到彼拉多的審判廳。祂兩次受審，兩次被不義地定罪。祂已經受過鞭打，被棍棒殘酷地擊打。現在，在經歷了這一切痛苦之後，祂被交給了羅馬士兵——一群無疑是殘酷成性、最不可能表現出細膩或憐憫的人。那些粗暴的人立刻開始隨心所欲地行事。他們「叫全營的兵都聚集」。他們剝去我們主的衣服，戲弄地給祂穿上一件朱紅色袍子。他們編織了一個荊棘冠冕，嘲弄地戴在祂頭上。然後，他們跪在祂面前戲弄祂，視祂為一個假冒的王。他們吐唾沫在祂臉上。他們打祂的頭。最後，給祂穿回祂自己的衣服，帶祂出城，到一個叫各各他的地方，在那裡將祂釘在兩個強盜之間。
但什麼是釘十字架？讓我們試著去體會並理解它的悲慘。被釘十字架的人背部平躺在一根木頭上，木頭的一端附近釘著一根橫木——或者在一棵有分叉樹枝的樹幹上，起同樣的作用。他的雙手伸展在橫木上，釘子穿過雙手，將它們固定在木頭上。他的雙腳同樣被釘在十字架的直立部分。然後，身體被牢牢固定後，十字架被豎起，牢牢地固定在地上。受害者就那樣懸掛著，直到痛苦和精疲力竭將他帶向終點——不是立即死亡，因為他的任何要害部位都沒有受傷——而是忍受著雙手和雙腳的劇烈痛苦，無法動彈。這就是十字架的死。這就是耶穌為我們而死的死！整整六個小時，祂懸掛在那裡，面對著圍觀的人群，赤身露體，從頭到腳流血——頭被荊棘刺穿——背部被鞭打得皮開肉綻——雙手雙腳被釘子撕裂——直到最後一刻還受到殘酷敵人的嘲弄和辱罵。
讓我們經常默想這些事。讓我們經常閱讀基督十字架和受難的故事。最重要的是，要記住所有這些可怕的痛苦都是在沒有怨言的情況下忍受的。沒有一句不耐煩的話從我們主的口中說出。在祂的死中，正如在祂的生中一樣，祂是完美的。直到最後，撒但也沒有在祂裡面找到什麼。（約 14:30）
其次，讓我們觀察我們主耶穌基督所有的受苦都是代贖的。祂受苦不是為了自己的罪，而是為了我們的罪。在祂所有的受難中，祂顯然是我們的替代者。
這是一個極其重要的真理。沒有它，我們主受苦的故事，連同其所有細節，必然顯得神秘且不可解釋。然而，這是一個聖經經常談論的真理，而且聲音非常明確。經文告訴我們，基督「在木頭上親身擔當了我們的罪」——祂「為罪受苦，義的代替不義的」——祂「為我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」——祂「為我們受了咒詛」——祂「被獻上，擔當了多人的罪」——祂「為我們的過犯受傷，為我們的罪孽壓傷」——並且「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（彼前 2:22, 3:18；林後 5:21；加 3:13；來 9:28；賽 53:5-6）願我們都牢記這些經文。它們是福音的基石之一。
但我們不能滿足於一種模糊的普遍信念，即基督在十字架上的受苦是代贖的。我們應當在祂受難的每一部分都看到這個真理。我們可以從彼拉多的審判台一直跟隨祂到祂死亡的那一刻，在每一步都看到祂是我們強大的替代者、我們的代表、我們的元首、我們的保證人、我們的代理人——那位承擔站在我們位置上，並藉著祂受苦的無價功勞，買贖我們救贖的神聖朋友。祂被鞭打嗎？那是為了「因祂受的鞭傷，我們得醫治」。祂雖無罪卻被定罪嗎？那是為了我們雖有罪卻能被宣告無罪。祂戴了荊棘冠冕嗎？那是為了我們能戴上榮耀的冠冕。祂被剝去衣服嗎？那是為了我們能穿上永恆的公義。祂被嘲弄和辱罵嗎？那是為了我們能得尊榮和祝福。祂被視為作惡者，列在罪犯之中嗎？那是為了我們能被視為無罪，並從一切罪中被稱義。祂被宣稱無法救自己嗎？那是為了祂能拯救別人到底。祂最終死了，而且是死在最痛苦、最羞恥的十字架上嗎？那是為了我們能永遠活著，並被高舉到最高的榮耀。讓我們好好思考這些事。它們值得銘記。平安的關鍵在於對基督代贖受苦的正確領悟。
讓我們帶著深深的感恩離開基督受難的故事。我們的罪多而大，但已經為它們做出了偉大的贖罪。基督所有的受苦中都有無限的功勞。它們是一位既是神又是人者的受苦。毫無疑問，因為基督已經死了，我們每天讚美神是合宜的、正確的，也是我們應盡的義務。
最後但同樣重要的是，讓我們永遠從受難的故事中學習，以極大的恨惡去恨惡罪。罪是我們救主所有受苦的原因。我們的罪編織了荊棘冠冕。我們的罪將釘子釘入祂的手腳。因為我們的罪，祂的血被流出。毫無疑問，想到基督被釘十字架應該使我們厭惡一切罪。受難講道集說得好：「讓這基督被釘十字架的形象永遠印在我們心中。讓它激勵我們恨惡罪，並激發我們的心去熱切愛全能的神。」
45-56 節
從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其恐懼，說：「這真是神的兒子了！」有許多婦女在那裡，遠遠地觀看；她們是跟隨耶穌從加利利來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。
在這些經文中，我們讀到了我們主耶穌基督受難的結局。在經歷了六個小時的劇烈痛苦後，祂順服至死，並「氣就斷了」。敘述中的三個要點需要特別注意。讓我們將注意力集中在這些點上。
首先，讓我們觀察我們主在臨死前不久所說的那些非凡的話：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」
這些話中隱藏著一個深奧的奧秘，凡人無法測透。毫無疑問，這些話並非僅僅是因為肉體的痛苦而從我們主口中逼出來的。這種解釋是完全不能令人滿意的，且對我們蒙福的救主是不敬的。它們旨在表達祂的靈魂在世界罪惡的巨大重擔下所承受的真實壓力。它們旨在表明祂是多麼真實且字面上地成為我們的替代者，為我們成為罪和咒詛，並在祂自己身上忍受了神對世界罪惡的公義忿怒。在那可怕的時刻，我們眾人的罪孽被完全歸在祂身上。耶和華定意將祂壓傷，使祂受痛苦。（賽 53:10）祂擔當了我們的罪。祂背負了我們的過犯。當祂，永恆的神之子，能說自己暫時被「離棄」時，那重擔必然是沉重的，我們主對我們的替代必然是真實且字面上的。
讓這句話沉入我們的心中，不要被遺忘。除了祂那句「我的神！我的神！為什麼離棄我？」的呼喊，我們不可能有更強有力的證據來證明罪的邪惡，或基督受苦的代贖性質。這是一聲呼喊，應該激勵我們恨惡罪，並鼓勵我們信靠基督。
其次，讓我們觀察描述我們主結局的話語中包含了多少內容。我們只是被告知，「祂氣就斷了」。
從來沒有哪一次最後的呼吸，像這一次這樣具有深遠的意義。從來沒有哪一個事件，像這一次這樣關係重大。羅馬士兵和十字架周圍張口結舌的人群，沒有看到任何非凡之處。他們只看到一個人像其他人一樣死去，伴隨著釘十字架所特有的所有痛苦和折磨。但他們對整個過程中涉及的永恆利益一無所知。
那次死亡完全償還了罪人欠神的巨大債務，並為每一位信徒敞開了生命之門。那次死亡滿足了神聖潔律法的公義要求，使神能既是公義的，又是稱信耶穌之人的稱義者。那次死亡不僅僅是一個自我犧牲的榜樣，而是一個對人類罪惡的完全贖罪和挽回祭，影響了全人類的狀況和前景。那次死亡解決了那個艱難的問題：神如何能既是完全聖潔的，又是完全憐憫的。它為世界開啟了一道洗除一切罪惡和污穢的泉源。它是對撒但的完全勝利，並公開羞辱了他。它除去了過犯，為罪孽作了和好，並帶來了永恆的公義。當它需要這樣的犧牲來贖罪時，它證明了罪的邪惡。當神差遣祂自己的兒子來進行贖罪時，它證明了神對罪人的愛。事實上，從來沒有，也不可能再有這樣的死亡。難怪當耶穌在我們的位置上，在受咒詛的樹上死去時，大地會震動。當基督的靈魂被作為贖罪祭時，世界的堅固架構理應顫抖和驚訝。（賽 53:10）
最後，讓我們觀察在我們主死亡的那一刻，在猶太聖殿中發生了什麼非凡的神蹟。經文告訴我們，「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」。那道將至聖所與聖殿其餘部分隔開，且唯有大祭司才能通過的幔子，從上到下裂開了。
在伴隨我們主死亡的所有奇妙徵兆中，沒有什麼比這更具意義的了。三小時的正午黑暗必然是一件令人震驚的事件。震裂磐石的地震必然是一次巨大的衝擊。但幔子突然從上到下裂開，其意義必然刺透了任何有思想的猶太人的心。如果那裂開幔子的消息沒有讓大祭司該亞法的良心充滿恐懼，那他的心必然是極其剛硬的。
幔子的裂開，宣告了儀文律法的終結與廢止。這是一個標記，表明那舊有的祭祀與條例制度已不再需要。從基督斷氣的那一刻起，它的工作已完成，它的職分已終止。世上的大祭司、施恩座、灑血、獻香以及贖罪日，都不再需要了。真正的大祭司終於顯現；真正的上帝羔羊已被殺；真正的施恩座終於顯露。那些預表與影兒已不再需要。願我們都銘記這一點！如今若還要設立祭壇、獻祭與祭司職分，無異於在正午時分點燃蠟燭。
幔子的裂開，宣告了救贖之路已向全人類敞開。在基督受死之前，外邦人對通往上帝面前的路一無所知，猶太人也僅能模糊地看見。但如今，基督既已獻上完美的贖罪祭，並獲得了永恆的救贖，黑暗與奧祕便要消逝。現在，所有人都被邀請藉著對耶穌的信心，坦然無懼地親近上帝，滿懷信心地靠近祂。一扇門已被打開，一條生命之路已擺在全世界面前。願我們都銘記這一點！從耶穌受死的那一刻起，平安之路就不再是被神祕所籠罩的。這不該有任何保留。福音是向歷世歷代所隱藏之奧祕的啟示。如今若再將宗教披上神祕的外衣，便是誤解了基督教最偉大的特徵。
每當我們閱讀十字架受難的故事時，讓我們帶著滿心讚美離開。讓我們為它所賦予我們對赦罪盼望的確據，而讚美上帝。我們的罪或許眾多且沉重，但我們偉大的替代者所付出的代價，遠遠超過這一切。讓我們為它向我們顯明的天父之愛，而讚美上帝。祂既不顧惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？不僅如此，讓我們為它向我們顯明的耶穌對祂所有信徒的體恤，而讚美上帝。祂能體恤我們的軟弱。祂深知什麼是受苦。對於一個在邪惡世界中，擁有軟弱肉體與脆弱心靈的人來說，耶穌正是他所需要的救主。
馬太福音 27:57-66
到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太人，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』那後來的迷惑，比先前的更厲害了。」
彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。
這些經文記載了我們主耶穌基督的埋葬。為了確證我們的救贖主完成了祂所承擔的偉大救贖工作，還有一件事是必要的。那聖潔的身體——祂在十字架上擔當我們罪的身體——必須確實地被安放在墳墓中，並且復活。祂的復活將是這一切工作的印記與基石。
上帝無限的智慧預見了不信者與懷疑論者的反對，並為此作了預備。上帝的兒子真的死了嗎？祂真的復活了嗎？對於祂死亡的真實性，會不會有什麼錯覺？對於祂復活的真實性，會不會有什麼欺騙或偽造？如果給予機會，這些以及更多的反對意見無疑會被提出。但那位從起初就指明末後事的上帝，杜絕了這種反對的可能性。藉著祂至高主權的護理，祂安排了一切，使耶穌的死亡與埋葬變得無可置疑。彼拉多同意了祂的埋葬。一位充滿愛心的門徒用細麻布裹好身體，將祂安放在一座鑿在磐石裡的新墳墓中，「那裡頭從來沒有葬過人」。祭司長們親自派兵把守祂身體安放的地方。猶太人與外邦人，朋友與敵人，都同樣見證了基督確實、真實地死了，並被安放在墳墓裡。這是一個永遠無法被質疑的事實。祂確實「受傷」，確實「受苦」，確實「死亡」，也確實「埋葬」。讓我們好好留意這一點，這值得我們銘記。
首先，讓我們從這些經文中學習到，我們的主耶穌基督擁有許多我們所知甚少的門徒。
我們在眼前的經文中，看到了對這一真理最深刻的例證。一個名叫亞利馬太人約瑟的人，在我們的主死後挺身而出，請求埋葬祂的許可。在我們主在地事奉的任何早期階段，我們從未聽過這個人。此後我們也未再聽聞關於他的事。我們只知道他是一位愛基督並尊榮祂的門徒。在使徒們離棄我們的主時——在承認對祂的敬重是危險的時候——在承認自己是門徒似乎得不到任何世俗利益的時候——就在這樣的時刻，約瑟勇敢地站出來，請求領取耶穌的身體，並將祂安放在自己的新墳墓裡。
這一事實充滿了安慰與鼓勵。它向我們表明，世上有一些安靜、退隱的靈魂，他們認識主，主也認識他們，但教會對他們卻知之甚少。它表明基督的子民中存在著恩賜的多樣性。有些人是被動地榮耀基督，有些人則是主動地榮耀基督。有些人蒙召去建立教會、擔任公職，而有些人則像約瑟一樣，只在特別需要的時刻才挺身而出。但他們每一位都由同一位聖靈引導，並以各自的方式榮耀上帝。
願這些事教導我們懷抱更多希望。讓我們相信，將來必有許多人從東、從西而來，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐在天國裡。在基督教世界的某些黑暗角落，或許有許多像西面、亞拿和亞利馬太人約瑟那樣，目前鮮為人知的人，他們將在主顯現的日子，如寶石般閃耀。
其次，讓我們從這些經文中學習到，上帝能使惡人的計謀為祂自己的榮耀效力。
我們從主被埋葬後，祭司與法利賽人的行為中，以一種深刻的方式學到了這一課。這些可憐人那焦躁不安的敵意，即便在耶穌的身體進入墳墓後也無法平息。他們想起祂曾說過關於「三日後復活」的話。他們決意要讓祂的復活變得不可能。他們去見彼拉多，從他那裡得到了一隊羅馬士兵的看守。他們在主的墳墓上設了守衛，並在石頭上加了封印。簡言之，他們竭盡所能地「把守妥當」。
他們絲毫沒想到自己在做什麼。他們沒想到，他們無意中竟為基督即將到來的復活提供了最完整的證據。他們實際上使人無法證明其中有任何欺騙或偽造。他們的封印、他們的守衛、他們的預防措施，在幾個小時後都將成為基督已經復活的見證。他們試圖阻止耶穌走出墳墓，就如同試圖阻止海潮或阻止太陽升起一樣徒勞。他們被自己的詭計所困（哥林多前書 3:19）。他們自己的計謀成了彰顯上帝榮耀的工具。
基督教會的歷史充滿了類似的例子。那些看似對上帝子民最不利的事情，往往最終都成了對他們有益的事。「因司提反的事遭患難」而起的逼迫，對基督的教會造成了什麼傷害呢？那些分散的人往各處去，傳講福音（使徒行傳 8:4）。保羅的監禁造成了什麼傷害呢？這給了他時間去撰寫許多如今傳遍世界的書信。血腥瑪麗的逼迫對英國宗教改革的事業造成了什麼真正的傷害呢？殉道者的血成了教會的種子。逼迫在今天對上帝的子民造成了什麼傷害呢？它只會驅使他們更靠近基督，使他們更緊緊地依附於施恩座、聖經與禱告。
願所有真正的基督徒將這些事銘記在心，並壯起膽來。我們生活在一個萬事都由完美智慧之手所掌管的世界，萬事都在不斷地為基督身體的益處而共同效力。世上的權勢不過是上帝手中的工具。無論他們多麼不自覺，上帝總是在使用他們來達成祂自己的目的。他們是上帝用來雕琢、打磨祂屬靈聖殿中活石的工具，他們所有的圖謀與計畫，最終都只會轉向祂的讚美。讓我們在黑暗與艱難的日子裡保持耐心，並向前看。那些現在看似反對我們的事，都在為上帝的榮耀共同效力。我們現在只能看見一半，但不久之後，我們將看見全貌。那時我們將發現，我們現在所忍受的一切逼迫，都像那封印與守衛一樣，是在趨向上帝的榮耀。上帝能使「人的忿怒」稱讚祂（詩篇 76:10）。